當「直覺」為正在展現的意識清出了一條道路， 美的里程碑使這成長中的意識專注於現實中永恆的事物， 然後真理就被發現了。「真理和美」兩者都是宇宙中永恆的事物，一個是啟示，另一個是展現。
問：「不要活在當下，而是要活在永恆。可以說ㄧ下，怎樣才是活在永恆呢？如何活在永恆？」
in spirit ：「活在當下是手指（方便之法）；活在永恆是月亮（方為究竟）。」過去心、未來心、現在心不可得，活在當下，也是一種執著（無法斷輪迴）。動物、石頭都活在當下，那麼它們不就都「成道了」。活在當下不等於斷輪迴（脫離輪迴），況且斷輪迴還「差一步」，還未與神合一。執著於活在當下，如同活在自己創造的實相，實相不等於真相（真理）。真相是：要活在永恆，不是活在當下永恆（源頭）。
- 當你開始「不問問題」的時候。
- 永恆之境是「自然走進去」的。
- 身在娑婆，心在極樂（心可以在高次元）。
♦ 覺幻智
This place is a dream only a sleeper considers it real.
娑婆世界是幻夢之境。只有沉睡的人才會將夢境視為真實。
— Rumi 魯米
沒有人能夠代你由夢中覺醒的，實際上，除了你以外，沒有一個人需要由夢中覺醒。
有些量子物理學家已經明白了，「二元的存在」只是一個迷思，如果二元存在之境根本是個迷思的話，那麼，根本就沒有樹，也沒有這個宇宙了，除非有你在那兒知與覺，宇宙根本就不存在。按此邏輯推論下去，宇宙若不存在，那麼你也不存在於此了，若要維繫存在的幻相，你必須把那個一體做一些表面的分割，這正是你們一直在進行的伎倆，它純粹是一套花招而已。一體論在現代並不是什麼新奇的觀念，只是很少人追問下去:我究竟跟什麼玩意兒一體？能夠提出此問的，通常會說：「跟神一體」；接著卻由此引伸出錯誤的結論，認為那個神聖的根源創造了眼前的我和這個宇宙。
事實不然。這個關鍵使得尋道者無法永恆證入神的境界，即使是已經悟入自性的佛陀。佛陀確實已經悟入那營造出二元世界的心性的本來面目了，他這一悟，超越了人類所有的存在層面，悟進了空性，跳脫時、空、形三界之外了。這是一體心境自然導向的境界，但它還沒有抵達神的境界。說實話，它帶到了一個盡頭，更好說，那是山窮水盡之後的新開始。我們至此便不難瞭解，為什麼堪稱為世上最具心理哲思的宗教，竟然絲毫不談神的問題，因為佛陀在世的那一段因緣，並沒有處理神的問題。
當佛陀說：「我已悟道」時，是指他已經徹悟出，原來他並不是這虛幻世界的一份子而已，他是整個幻境的創造者。
至此，這個營造出整個幻境的心，還需要向前再推一步，它必須徹底放棄「我」的存在而選擇神的存在境界。像佛陀已經證入這麼高境界的人，對神的境界當然會有驚鴻一瞥的經驗，很快就會悟入像 J 兄同等的境界了，但那是佛陀在另一世才成就的境界，我們活在世間的人根本不可能知道這些事的。許多證入與 J 兄類似境界的高人，在他們悟道的那一世通常沒沒無名， 但世界可能會在他的前幾世把他捧得神乎其神的，其實他那時可能根本還沒到那一境界。這種事情我們已經看多了。 在靈修上真有造詣的人，根本沒有興趣去做領導人物的，至於那些曝光率甚高的人，未必是真正的靈修導師。顯赫的名聲不過顯示出他們外向個性，或愛炫的特質罷了。
♦ 永恆就是「源頭」＝ 回歸（與神合一）
葛瑞：那麼 J 兄又是怎樣悟入他與「祂」一體的？
阿頓：這事我們會慢慢講到，上述的開場白，不過是給你一個整體的背景介紹，你才能瞭解他的言行事蹟。J 兄不能只悟出娑婆世界的空幻，還得悟出他 是個純粹的“靈”，他的存在與整個物質世界毫不相干。沒有人真正想知道這一人生真相的，因為它會激起潛意識中最深的恐懼，深恐轉眼失落了自己的個別身份，或是個人獨特的存在價值。
葛瑞：我曾聽過 Deepak Chopra 對他的聽眾說：“我不在這兒。”你是指這類經驗嗎？
阿頓：這位醫師只是個辯才無礙的聰明人。你對人生真相若缺乏整個的認知，只說「我不在這兒」，對你一點好處都沒有；當然，它至少也能把你引到正確的方向。我此刻所說的，不只是「我不在這兒」，而是連「自我感」都沒有了，不論從任何角度來講，既沒有個別的靈魂，也沒有印度的梵我，那都是對心靈的一種誤解而已，唯一的存在只是「祂」，真神。
葛瑞：你是說，你不在這兒，你根本就不存在，只是心靈投射出來的二元磁波，顯示成某種特質存在，才好跟人溝通，就像電影一樣。你又說，很少人意識他們投胎人世的真正原因，對嗎？
阿頓：你還真不錯！我說過，我們代表聖靈而來。大部分的人完全搞不清自己究竟是誰，怎麼混到這兒來的，你所說的只呈現出問題的冰山一角而已。不只我不存在，你也不存在，整個虛妄的娑婆世界都不存在。我們所謂的回歸實相，回歸「祂」，絕非故弄玄虛，你不可能同時擁有自己及「祂」，兩者是相互牴觸的，你必須選擇其一。但不急，因為人有的是時間，時間和是故弄玄虛的煙幕彈，我們會傳授給你 J 兄的一些教誨，教你如何出離娑婆。這確實不簡單，卻是可能做到的，聖靈不會給你一個行不通的出路。失去存在感的那種恐懼不時的衝擊著你，為此，我們才在此多繞了一些路，讓你看清，你真的只是放棄虛無而換得一切。但你還需要一些時日，一些經驗，才可能消化得了我們所說的這些話。
葛瑞：是否可以這樣說：一體論，就像傳統宗教所說的，表面上你活在世界中，其實你心裡卻有兩種渾然不同的世界：真理的世界與幻覺的世界；唯有真理是真的，其餘的一切全然非真？
阿頓：對，你這學生討人喜歡。即使在那傳統教義中，人們仍然犯了一個錯誤，以為幻覺世界是從真實世界裡生出來的。所以他們依舊想盡辦法把幻相合理化，而不肯徹底放棄；只要這個謬誤不除，你是無法切斷輪迴的。但人在潛意識中千方百計想要迴避神的存在這一實相，不管是假裝祂根本不存在，或是由這一體之境慢慢退化到二元的心態。最明顯的例子就是印度最偉大的吠陀哲 學(Veda)。 吠陀哲學原屬於一體論靈性學說，它主張梵(Brahman)是一切的一切， 除此之外，都是幻相，非真，虛無，空。僅此而已。商羯羅(Shankara)智慧 地把吠陀思想詮釋成「一體論」，那不是夠好了嗎？不！一千人中大概有九百 九十九個人不滿意這個答覆，後來才會衍生出違背經義卻大受歡迎的學派，糟蹋了那「一體不二」的形上理論，把它改造得面目全非，例如 Madvas 的學說，就想把“不地道的一體論”轉為“不地道的二元論”。
我們發現印度的吠陀思想與 J 兄的教誨所遭受的命運極其相似，J 兄當初 也是傳授「純粹一體論」的，卻被世界詮釋成了二元論;吠陀原來也是一體學說，同樣被世界詮釋成了二元論。如今，世上兩大宗教都操縱在自衛性頗高的反動派(Reactionary)的強勢團體手中，兩派都費盡心思地爭取這個虛幻世 界中的人，一個宗教發展成金錢帝國的象徵，另一個宗教成了政權的象徵，隨 時跟另一個同它一樣又自衛又反動的鄰國掀起柱子核子大戰。 這些怪現象，對地球上的某些人來講尚可接受，但你無需如此委曲求全。
一體論告訴你，你眼前所見的一切都不是真的，既然不是真的，你又如何論斷？你一論斷，不就把它當真了？但你又怎麼可能用論斷把那根本不存在之物弄假成真？它若真的不存在，你們幹嘛奪個你死我活？把某些東西捧得更神聖、更珍貴？為什麼你們會把人間的某一處看得比其它地方更重要？為什麼虛幻世界裡的林林總總被看得那麼嚴重？除非你已經賦予那幻相本來沒有也永遠不可能擁有的力量？為什麼某一事件或處境會帶給人那麼巨大的影響？除非你已經在那事件下開始你的造神運動了？為什麼你對西藏的關心遠超過其它地方？
我知道一套說法，你聽不太進去，但不論你在世上採取什麼行動或不採取行動，原本沒有什麼大礙;只是，你的行動下面所懷的眼光與心態，則有很大的影響。當然，只要你的形體還活在這複雜的世界裡，不可能沒有現實上的顧慮，我們也無意忽略你在世上的需求。我們說過，聖靈沒有那麼笨！你目前既然已經覺得自己活在世界上了，那麼，有一種過日子的方法，能帶領你去做你這一生本來就想做的事情，只是，如今，你不再獨自去做了。你從未真正落單過，這才是你該學的課程。因此，我們並不要求你：不要那麼現實！別老顧著自己！我們只是告訴你，你的真正老闆不在這世界上。但你也無須告訴任何你不是老闆，除非你想要如此；如果你想要成立公司，讓自己「像個」老闆，也無傷大雅。怎樣做對你最合適，聽從你的感覺，並且不妨對自己好一點。我們真正關心的是你的心態，而不是你外在的表現。你遲早會發現的，不論你以什麼方式謀生，只是幫幻相中的你撐腰，這個了悟便能讓你不再繼續為幻相撐腰了。
根據上述所言，你不難體會到，一體心境能逐漸培養出你反身質問自己的判斷與信念的能力。你現在可能瞭解了，並沒有主體或客 體的分別，只有一體。你目前還無法看清的是，那種一體論說穿了，只能算是「純粹一體論」的仿冒品而已，因為極少人能夠分辨得出「與心合一」的境界(此心很可能仍陷於天人分裂的幻覺中)和「與神合一」的境界有何不同。這顆心必須回歸於祂那源頭才行。然而，「傳統一體論」仍是靈修的必經之道，你必須先學會沒有一物是跟另一物分開的，你也不可能跟任何東西分開的。 我先前稍微提過，量子物理學已經把這觀念闡述是相當清楚了，牛頓物理學主張客體存在於主體之外，且是一個真實而且個別之物；量子物理則證實了這一理念的謬誤，宇宙並非你們原先認定的樣子，狀似存在的個體其實都是出自相互指責上不可分的念頭。
你的觀察本身都會引起此物「次原子」層次的變化，一切都存在你的心內，連你的身體都包 括在內。 佛教說得很正確，由心念幻化出紛紜萬象的心，其實只是 「一心」，而此心是全然超越時空幻相之外的。說到究竟，連這顆心本身都是幻的。只有這一套學說是真的，一般人卻很難接受這種說法。 無庸贅言，如果只有一個「一體」的話，那麼其它狀似存在之物都成了虛構。它虛構得這般有模有樣，一定有它充分的理由(人類歷史上一直沒有在這理由上給人一個滿意的解釋，直到最近才有這類靈性訊息傳到地球上來)。因此，與其批評世界及萬物，你該反問自己，你當初是什麼動機而打造出這樣一個虛擬世界的？這樣對你可能更有幫助;或是反問自己，你現在該如何回應這一真相？這才是上智之舉。
白莎：這一反問將我們引向 J 兄的教誨，他已經證悟了「純粹一體境界」、靈修的終點、最後的一站了。 你得記住，學習過程中的上述四種關鍵心境，各有作用， 你會向乒乓球一樣在它們之間來回彈跳，聖靈會一路指導你，將你帶回正路。就算一時陷入迷途，也彆氣餒，世上沒有一個人， 包括 J 兄在內，能保證不陷入誘惑的。想在世上表現得十全十美，這種迷思本身是自討苦吃，根本不必要;必要的只有一件事，就是隨時甘心接受糾正。好比飛機上的電腦導航裝置，每一分鐘都在調整飛行路線，聖靈也一直在糾正你，不論你外表上在忙什麼，不論你的悟境有多高。飛機會不斷偏離航線，經過不斷地修正，它終將抵達目的地的。因此，你也會抵達目的地的，這是註定的事，不論你怎麼努力，都不可能把事情搞砸的，真正的問題在於，你究竟還想受多久的苦？時候已經到了，你該開始學習「純粹一體論」思考了，即使你不會從一而終，但總該有個開始吧!你得開始學習 J 兄的思考方式，像他一樣聆聽聖靈的指導了。
— The Disappearance of the Universe
當「直覺」為正在展現的意識清出了一條道路， 美的里程碑使這成長中的意識專注於現實中永恆的事物， 然後真理就被發現了。 「真理和美」兩者都是宇宙中永恆的事物，一個是啟示，另一個是展現。 雖然我說「永恆的事物」，我並不是指「固定的」。 我是指在任何情況裡，永遠都是可得的。
As intuition clears a pathway for unfolding consciousness, landmarks of beauty focus the growing consciousness upon constants of reality, and then truth is perceived. Truth and beauty are both constants of the universe , one of revelation and the other of manifestation. Although when I say ‘constant’, I do not mean ‘fixed’. I mean ever available in every situation！
— Love Without End
♦ 資料來源
- Glenda Green, 2011. Love Without End.
- Gary R. Renard, 2003. The Disappearance of The Universe.
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