批判的真相,義憤填膺的妄求

在對錯的想法之外,有一個美好境地,我們在那裡相見。大多數的覺者、修行人,專注「觀照」自己的方法,我們若批判他人的批判,那麼我們跟他們所做的又有何不同?批判的心讓人陷入了同一困境,彼此的自性光明都被框鎖在無明。奇蹟是「知見上的轉變」發生在人的心靈裡面。


與個案的引導

        某君:「我的一些靈性的朋友們,常常發表文章批評(他們稱為評論),對靈修圈、對某某人、對這個世界的種種。我看到他們都在批評、論斷,甚至我也看到了偽裝公平正義的批判、批評、論斷,覺得這些朋友讓我很迷惑,不是說有在修行嗎?跟他們相處都會感覺到不舒服,出去吃飯看見不公不義不合理,就義憤填膺,義憤之後就把課程扛出來說要寬恕。每次她們說的「小我」被點燃,就服用奇蹟「寬恕」劑,久而久之,跟他們相處我也越來越沈默。我雖然剛靈性入門,但我不想說出的話語或內心的聲音,是批判批評的,這真的是有在修嗎?到底是修什麼?

        in spirit : 「他們是你的鏡子。」

People of the world dont look at themselves, and so they blame one another.
天下人不反觀自己,因此責怪對方。

— Rumi


說別人壞話,無明眾生的第二天性

        有一天,有個人跑來找蘇菲信徒,氣喘吁吁地說:「嗨,他們在端盤子耶,你快看那邊!」蘇菲信徒冷靜地說:「那跟我們有什麼關係?關我什麼事?」信徒激動地表示:「可是他們端著盤子到你家裡去耶!」那人大喊道。「那又關你什麼事?」蘇菲教徒說道。

        不幸的是,人們總是看著別人手上端的盤子。他們不管自己的事情,一天到晚評斷他人;他們編造出來的是非,始終都讓我感到驚愕不已!


心靈能力是「形式」、心靈品質是「本質」

        蒂娜:「是的,有些人聽別人說光的能量運作可以改變命運,就去上 「光的課程」,但修了很久,敏銳度與覺知力是增強了,但只是用來覺察別人的錯誤,批評別人的不是,對自己內在恐懼、憤怒, 或操控等意識卻毫無覺知。課程只是增加他們的知識,但他們的個性與習氣卻沒有改變,當然也就無法改變命運了。而那些逐步看到自己需要改變之處,繼而提升與轉化的人,他們的路自然就 越走越寬廣,他們的生命自然就越來越安寧與祥和。」

        博納: 「這跟人家說念經、念佛、持咒可以轉化惡業,或實現某種願望的說法一樣。有些人念了千萬遍卻仍避不開因果的呈現,是因為內在的思想意識沒有因念經、念佛而凝定下來,並與諸佛菩薩 的心靈意識融合,當因果現前時,無法以較高的智慧來處理,自然化解不了惡運,還怪諸佛菩薩不幫忙。」

~ 入門:古埃及女祭司的靈魂旅程;三十六 最後的準備

年老靈的「覺」衣—英采夫妻分享文

這是來自嘉義一對夫妻的分享文,原以為自己早已進入的靈性世界,卻長期處於帷幕之外,不知珍貴的是這些早已存在己內的「無言感受」,而它們等著我通過體驗,把它變爲智慧!感謝一切的發生以及相遇。


喚醒內在,心靈力、療癒能力工作坊


時間:2017.2.21

        

此篇會有別於先前出現在 in spirit 網站上著重在遠距療癒、工作坊面對面療癒細節的分享文。原因是參加分享會後對個人的靈性成長的協助,除了透過in spirit次數不多的形式上光能療癒外,還包含彼此Line 對話、靈性高層靈感指引、陸續出現在 in spirit 網站引介的靈性成長相關資料、福長點化室的生命成長靈感啓示、個人頻率特質、……..。這期間,難以勝數的感動、熱淚,一次次地掀開自己累世設下的重重帷幕,而得以浸潤在源頭的光愛,感受到無比地幸福温暖!

        

不管是前人在生活中各層面,或現今的經驗、學問的累積,探究提升到至極, 似乎都會由實用性的物質層面進展到精神層面。在精神面一路地追尋而達到超乎 一般人並能影響、渡眾解苦程度者,東方儒家稱聖,佛家稱佛,道家稱真人,西方基督教也追求人神合一,通過不同的晉身階梯(不同的「道乘」修煉階段),最終達到接近真主、與主合一的最高境界。其共通點,過程都強調「覺悟」,目的都指向「合一」。 為什麼需要捨小我,才能覺悟?為什麼有所覺醒才能逐步回歸並達與本源合一之境?我們不都在祂之內嗎?不早就是合一的狀態嗎?他們似乎都能看到比一般人更大的畫面,對外在人事物,大自然感受度更深廣, 對自己的性情及內在世界操持平穩而超越一般人駐足的形質情境。

        

時間變遷,上述問題的答案,幸運地在當今,不但有眾多資料頗令一心走在真我探尋之路的人參考借鏡,世界各地也有為數眾多已覺醒的人協助著有意願提 升揚升者。友人曾說,當我們能力未達,會需要某些事物參考輔助;若我們能力已成熟,以往那些東西自然不再需要。當初,就是因為看著相關資料,其中提到,意識的提升,有時就差臨門一腳, 敞開心,接觸或做些不同的事,藉以引領我們進入那需要且關鍵的情境,而參加in spirit辦的分享會。

        

個人在唸國一時,有感於人心中操持的信念,影響人生甚鉅,而意願來日適當時機與人分享態度信念轉變的重要。一路在求學過程,到學校畢業至今對心性 的探詢從未間斷。其間追隨一位年長智者十幾年,言教、身教、境教等無所不包。 這段學習過程為個人此生的靈性成長打下深厚的基礎。那位智者,是一位不識字 的婆婆,一連串讀不出的字句,由他人唸出後,她可以說明其中的理路一整天。 她聽音悟理之天賦,不落文字的框架,能開眾人之智慧。跟隨者老老少少,不識字到博士都有。至今仍極為感念她的教化。

        

障蔽個人的心性問題,幸運地有那位年長智者教導,從潛意識底層漸次地浮到表意識,感覺好像從海底輪一直往上浮,愈到上層,身心的感受愈強烈,愈痛苦。甚至痛苦到與週邊的每個人都無法相處。與他人無法相處,未必是對方不重心性問題,而是每個人此生的課題、角色等的不同,以及外在世界皆反應著自己現時的心念投射,看不到更大的畫面等等因素。 只要我們培養出「觀」的心態和能力,問題一再浮現,真的是件好事, 就像當今著名心靈導師蓋瑞.祖卡夫所說的:「多官的人格能夠辨認意圖,並且回應意圖,而非回應自己遭遇的言、行。 譬如說,他能夠從粗魯憤怒的外表認識裡面溫暖的心,從巧言令色當中認識背後冷酷的心。」

        多官的人格如果向內看自己,會發現很多東西在流動。 透過經驗,他會懂得分辨這東西,認識其中每一種對感情、心理、生理會產生什麼影響。譬如說, 他會知道哪一種東西會製造憤怒,製造分裂的意念、破壞的行為; 哪一種又會產生愛,產生滋育人心的意念、建設的行為。 他會及時學會認識那些產生創造、療傷、愛的東西,並且重視這些東西; 他會向那些製造衝突、消極、暴力的東西挑戰,然後釋放這些東西。 人格,就這樣開始體驗自己靈魂的能量。

        前段時日在接受佟位引導的過程中,個人習性地陷入如上述的「迷境」提出 問題時,他不給答案,然後像極了古時的和尚師父,當頭一棒喝:「」!或者是時下流行的「己讀不回」,酷極了!(但其實是回應以心法,密集訓練「內觀」 的能力。)即使後來見面能量連結,言語上的說明也不多。(後來才知道,這些引導都因人而異,對我這麼嚴厲,呵呵,是上層指示。)

        

一位智者說:「今生你要經歷的最長旅程是從頭腦到心的這段距離。」 「觀」、「醒悟」如此重要,是當我們養成和擁有內觀的習慣和能力,就會逐漸醒 悟自己的身口意是「隨腦而行」還是「從心所欲」。

        

「觀」的能力,可說就是丹尼爾.席格提及的「第七感」。 他說:『 第七感,是集中注意力,讓我們可以看見自己內在的心智運作。 它可以幫助我們意識到自己的內心,而不被它淹沒,也讓我們能脫離根深柢 固的行為模式與習慣性的反射反應,超越任何人都可能陷入的情緒惡性循環 中。 第七感讓我們不至於無力招架所感受到的情緒,反而能加以「命名並馴服」。 「我很難過」跟「我覺得很難過」,兩者有何不同? 這兩句話看來相似,事實上卻有深刻的差別。 「我很難過」是一種受限的自我定義。「我覺得很難過」則顯示我們有能力辨識並承認一種感覺,而不會被感覺吞噬。第七感所包含的專注技巧,讓我們得以看到內心的感受,加以接受它,然後因接受而放下,最後並能加以轉化我們內心的感受。

        

我們可以藉由某些特定的活動與經驗,終其一生不斷發展第七感能力。 我們並不需要學習任何技能即可體驗到心智活動的發生。 但是我們要如何發展出一種能力,而能認知到自己的某個想法──而不只是擁 有一個想法──並認知到這是自己的內在心智活動,而不至於被它掌控? 我們要如何能獲取所有關於心智的豐富寶藏,而不是只能受制於反射反應?我們要如何引導自己的思考與感受,而不是被它們驅使?我們最基本的五種感官知覺讓我們得以認知外在世界,例如能聽到鳥鳴或蛇的嘶嘶警告聲,感官能帶領我們穿越擁擠的街道,或聞到春天逐漸溫暖的大地氣息。第六感則讓我們得以認知自己內在的生理狀態,例如心跳加速表示恐懼或興奮、焦躁不安,或是試圖引起我們注意的疼痛等。

        

向內觀看以認知內心,反思自我經驗的能力,同樣與我們的身心健康息息相 關,這就是我們的第七感。』 因此在「觀」的狀態,意識集中於當下,我們得以隨著生活經驗進一步培養出「覺性」,超越大腦模式的投射,能全然地進入心的層面。 蓋瑞.祖卡夫他提到『 只用五官的觀點看自然環境,會看不到別的進化方式,因為形體界只是這些 大動態系統的一部分。若是把自己的思想、感情、行動,和自己最高的部分銜接 起來,我們便會充滿熱情、目標、意義。生命豐富圓滿。這「銜接」,則有賴我 們發展成「多官人的知覺」,從形體界擴展到各大動態系統。 「銜接」後就能欣賞到我們的形體界在大進化情景中扮演的角色,也能夠知覺、 欣賞這個形體界創造與維繫的動力。』

        引導的期間,有天傳訊給我:一般人都在「看」, 覺悟者都在「觀」。你都在「關」,把自己關起來。 「看」 跟「觀」境界是不同的。另一次,我提問:

        問:請問是「觀」心嗎?是「觀」心的變化嗎?
        回:答案不限於用問的方式而來還有更內在的方式。你的「問」,才是要觀的。

        縱使心法重要,它未必是每個人願意關注的面向。那位年長智者上課時曾說; 「肉怎麼寫啊?」學生將字寫在白板後,她指著字說:「肉字的結構,一個門框, 包括二個人,其中一個人可進可出,是指靈魂,另一個人則指肉身而言。靈魂不會死,會像猴子般,從這棵樹攀附至另一棵樹,一世又一世輪迴。」因為輪迴, 每一生都是靈魂再次投入肉身,從小嬰兒開始重新適應外在世界。 荷西.史帝文斯撰寫的書籍邁可資料提到,人的精神體(靈魂)也像肉身, 會成長,分為七種階段:嬰兒靈、幼兒靈、青年靈、成熟靈、老年靈、超自然靈、 無限靈。以下節錄相關內容:「每一個靈魂年齡分成七個學習階程。它們屬漸進的層級,每一層級若非多世至少 也要一世來完成。這七個層級適用於每一種靈魂年齡。」

        每個靈魂年齡之七個層級

  1. 檢視新的靈魂年齡——探討。
  2. 轉換/創造——自業:陷入。
  3. 內省——適應內在的改變。
  4. 情感——示範階段。
  5. 新知識——標新立異。
  6. 業之完結——激烈而忙碌的生活。
  7. 教導——分享、統合、為下一階段做準備。

        

在進入一個新的層級時,會有人生經歷的目標任我們選擇:重估、成長、辨 識、接納、服從、統禦和停滯(放鬆)。在整個轉世迴圈裡,七種目標最後全部被 你一一挑選,演練純熟。 也有七種態度最後都會被挑選採用並且精通:苦修派、唯心派、懷疑派、理 想派、嘲諷派、現實派、實用派。 也會從七個主要負面障礙中挑選一項來磨練自己:自貶、傲慢、自我毀滅、 貪婪、殉難、無耐心和固執。 作風是你用以達到目標的手段。這七種可供選擇的作風:保守、熱情、謹慎、 力量、堅忍、進攻、觀察。七種作風最後也都被接受、熟習。

        

七個中心使得你的每一世有更多的選擇機會。人們主要為日常功能而選擇的 三個中心是行動中心、智性中心與情感中心。這些中心系主要的能量供應站,並 決定一個人對任何刺激的一般反應。本能中心貯存了生存資料,每個人的本能中 心無時無刻不在運作。另外三個較高中心是較高行動、較高智性和較高情感。它 們系屬覺知的轉換狀態,而此覺知則得自於靜心或高峰經驗。對大多數人而言, 它們永遠是可遇而不可求。 因此,每個人未必在相同的靈魂年齡、層級、目標、態度、手段、中心。 比較特別的是在整個從嬰兒靈到老年靈知覺力之旅程中,精神體從七個角色中挑 選一種加以發展、演練和熟習。此一「角色」在整個轉世迴圈中皆「維持不變」, 它代表生活上的一種特殊行徑,我們在此亦會稍加說明。這七種角色劃分成四大 類別或軸系:啟發、表達、行動和同化。

        七種角色:服務者、傳道者、工藝師、賢哲、戰士、國王、學者 精神體歷經累世的逐漸養成已然發展出一種人格,而此一「大的」人格系透 過每一世所採用的「較限制性的暫時人格」來表達自己。 而此一限制性與暫時性的人格之負面表現稱為虛假人格。你每一世的任務即是
借著所選的性格表徵來消除你的虛假人格,並彰顯出真實人格。 雖然在整個轉世迴圈裡角色一直維持不變,但靈魂在每一世會選擇新的性格表 徵,即新的目標、態度、主要(負面)特徵、作風、中心、乃至體型。如此一來, 每個人每一世皆能運用新的個性並獲得嶄新而不同的機會與挑戰。』依著「荷西.史帝文斯撰寫邁可資料架構」,撇見了關於人的、自己的更大畫 面,回頭去看身邊的人,甚至理解自己後,許多激動的情緒神奇般地在內心浮現 理路後隨之消解,引發對自己來說難以計數的悲憫與同理心。因為培養出的內觀 的能力隨即能運用在消除虛假人格,進而彰顯出真實人格。

        「荷西.史帝文斯撰寫邁可資料架構」也是在佟位指示持續練習操作能量工 具後,安排適當日期由鄭福長先生進行前世回溯時,搭配以更深入了解個案此生 的志業或當前面臨問題的相關訊息的部分協助架構。
佟位的引導、福長先生的生命成長靈感啓示及上述等相關資料對我個人產生 鉅大影響,與近幾年人事物心境等的密集醞釀有關。當時除了對靈性成長持續關 注外,對能量、靈氣充滿興趣,閱讀不少相關書籍,有天一個念頭:只是看,感 覺不到「能量」也是枉然。於是找了水晶店,期待能在掌心「感覺到」。進店裡 到處看,走到一大型水晶簇,不自覺地將手放在晶簇前,不到幾秒,我忍不住喊 叫我先生,快來,手心感覺到一陣陣微風(店裡開空調,那位置無風)。之後對 能量就愈來愈有感覺,也陸續學習接觸跟能量療法有關的保健,物品。

        

先前未參加分享會前本身對親友理路上的引導,常能即刻安定對方的情緒, 但能量方面實際運用在人身上,那時還未有明顯效果。究其因,原來是還未明瞭 同一件事的多重面向,一切皆是能量,皆是光,皆是訊息,皆是頻率。而最 根本的關卡是自設的多重帷幕未掀,頻率仍處於膠著狀態。白寶書裡提到:「多數渴望開悟的人以爲,開悟的形式是文字的。但是你能用文字來表達的東 西,過去早已感受過了 。 如果無法形容只有感覺,你感受的是它是卓越的才智,是真正無拘束的思維」 你想要明瞭的一切並沒有文字, 它們只有情和景象,當這個認知來臨,你有的是無言的感受。在你內部有認識所有事物的能力。

        

任何事物不能透過理性的語言技巧來理解,圍繞著它的華麗詞藻毫無意義。對花的認知以內在的感覺而達到。你總是能透過一件事物所發出情感的頻率來認識這一事物是如何思維的。如果你想認識任何事物,只需感覺它。你將總是絕對正確。開悟簡單意味著處於光裡,擁有知識,因此你能以自己選擇方式運用知識。 ‘ 你如何才能開悟呢? 你可以開悟唯一的方法是讓思想進入你的思維過程是在情感上欣然接受它,並且 通過體驗把它變爲智慧。 思想不能只透過你的腦去理解;它要透過你的全身來領悟。』

        

這也呼應回訊:「答案不限於用問的方式而來還有更內在的方式。 你的問,才是要觀的。」

        原以為自己早已進入的靈性世界,卻長期處於帷幕之外,不知珍貴的是這些早已存在己內的「無言感受」,而它們等著我通過體驗,把它變爲智慧!

        感謝一切!


現在是把你的心變成火焰的時候了。你的本質是隱藏在灰塵中的金。
為了揭示它的輝煌,你需要在愛火中燃燒。

The time has come to turn your heart into a temple of fire.Your essence is gold hidden in dust.To reveal its splendor you need to burn in the fire of love.

—Rumi

延伸閱讀

1 comment on “直覺不是邏輯的相反”

直覺不是邏輯的相反

        直覺是失傳已久的能量,可讓我們生活順遂與歡樂,並得到立即的答案,以及無所不知的豐富知識。靠直覺生活是一門藝術,駕輕就熟後,會使你覺得無與倫比的暢快。直覺在所一領域都可以提高成功率和滿意度,不管在物質、情感或精神上,同時也可以帶來很多樂趣,不管是小小的歡樂或極大的喜悅。

你正在呼吸,我怎麼教你?

♦ 你正在呼吸,我怎麼教你(一)

        有一次佛陀看看吃飯的時間要到了,就帶著弟子到舍衛城去乞食,吃完飯,把腳ㄚ子洗乾淨,以打坐的姿勢坐了下來,準備休息一下,這時也不等佛陀喘息一下,須菩提老先生就從一千兩百五十人當中站了起來,迫不及待的問了佛陀一個問題,他問:

        人間稀有的佛陀啊!佛陀照顧好每一位菩薩的心念,讓每一個菩薩能覺察到心念的起伏變化,佛陀,每一個人都發願要悟道成佛,他們的心應該怎樣去「住」呢?如何才能降伏他們的心呢?佛陀被須菩提這麼一問,差一點把剛才吃的飯給噴出來!

        所以佛陀並沒有回答他。

        須菩提問的這個問題是來自於「第三意識層面」的大腦的「理性思維」。

        大腦是心念起伏的住所,大腦每天都在問「如何?」「為什麼?」「怎樣?」如果你給了大腦一個答案,它就會再丟一個問題給你,於是你再給它一個答案,它又再會丟給你一個問題,永無止境,這就是我們大腦每天的心念,你須菩提不是說:佛陀照顧好每一位菩薩的心念,讓每一位菩薩能覺察到自己心念的起伏變化嗎? 你怎麼沒覺察到『心如何去安住』的這個心念呢? 如果你覺察到這個心念,也就不會問我這個問題了,而你問的,不就是答案了嗎 ? 你再度失去了察覺!你的問題是我的答案,我要如何回答你?

        當一個人覺察時(新時代的用語),或觀照(佛家的用語),或者是一位觀察者(量子力學用語)時,你是不能介入你所觀察的對象,你只能觀看,不能批評,不能判斷,更不要問為什麼?不然你會問「為什麼我要觀照」「觀察者是意識嗎?」,最後你會問「為什麼我要呼吸?」然後你會尋求方法,並問我說:「你能告訴我呼吸的技巧嗎?這樣我才好呼吸!」


《這是水:生活中平淡無奇又十分重要之事》/華萊士(David Foster Wallace)


What the heck is Water (水是什麼?)


        佛陀心裡想:須菩提呀!我不能回答這個兩難的問題,難道你是故意來找碴?我看你沒那個膽,看你平日對我這麼尊敬,應該是你不太懂才對!那麼我要如何開示你呢?佛陀看須菩提年紀那麼大了,還沒開悟,於是慈悲的對他說:很好,須菩提,正如你所說的,佛陀照顧好每一位菩薩的心念,讓每一位菩薩都能察覺到心念的起伏變化。你要好好聽,我當為你說,仔細聽著:每一個人都發願要悟道成佛,就應該「這樣子」住!就「這樣子」降伏他們的心!這樣子就好了!這樣子就好了!不要再問了!答案已經給你!再給你多一點,你的心就會更亂!

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        我們來解釋一下這個狀況。

        佛陀給須菩提的答案,是屬於第五層層面的意識—「我是」,我是一切,一切即我是,「我是這樣住!」、「我是這樣降伏其心」,如果須菩提能當下領會,如此須菩提將不再受大腦的控制,脫離了大腦,須菩提將會找到家—「我是」,「我是」是純意識,他不是大腦,因為大腦不是意識,它是思想,它是心念,它是你使用的工具,你是它的主人,佛陀如此想的。

        佛陀講完後就準備閉起眼睛,他等待著…。

        「是的,佛陀!我很樂意聽聽您說什麼!」須菩提很興奮的說。

        佛陀睜大眼睛,心想: 我的天呀!你須菩提是在幹什麼的,年紀一大把了,是不是平日上課時你都在打瞌睡呀?曾經有一個我教過的學生,我只隨意捻了一朵金盞花,一句話也沒說,這個叫達摩的學生就開悟了!我給了你兩次的機會你都錯過了,你說,我要怎麼教你呢 ?「我再想想,對了!現在我就用一種否定法來啟發你,我說一個肯定,就否定一個,再說一個肯定,再否定一個,看你懂不懂?」


♦ 你正在呼吸,我怎麼教你(二)

        於是佛陀很有耐心的說: 諸位菩薩呀!應當這樣降伏你們的心,所有一切的眾生,這些眾生包括有物質形相的卵生、胎生、濕生、化生,病毒及人類,以及沒有物質形相的若「有想」(第四層面的意識存在體),「有想」是因為這些生命還有大腦的運作,尚未脫離大腦的控制,所以還有想,還有若「無想」第五層面的意識存在體,無想是因為沒有大腦的運作,大腦不運作就不會產生思想,這些生命已擺脫了大腦的控制,以及若「非有想非無想」;第六層面的意識,它沒有想,也沒有有想,它只是「是」的存在,一切都只是「是」,它沒有不是,也沒有不是的是,「是」是一切的存在。我都使他們進入無餘涅槃那種最高的意識層面(空無,第七層面意識),如此滅度了無量、無數、無邊的眾 生,但實在沒有一個眾生是被我所渡的

        為什麼呢?須菩提,菩薩如果還有「我」這個有形的相,「人」這個有形的相,「眾生」這個有形的相以及「長壽者」這個有形的相的分別,就不能稱為菩薩了!」佛陀是以第六層面的意識來做解說的,第六層面的意識是不具有任何的形相,也沒有男女的分別,更沒有你我的差異,它就只是「是」的意識,佛陀想再破除須菩提所困在的第三層面意識(理性、邏輯思考、會不斷問問題的念頭)。

        於是佛陀再舉佈施的例子,要須菩提「無相佈施」,不著於形相來佈施。在佈施的過程中,沒有佈施的我,沒有接受佈施的人,能夠這樣,福德就像無窮盡的宇宙那麼大,是沒有辦法去想像的,菩薩就應當這樣「住」。佛陀給了須菩提第六意識層面的答案,現在佛陀想再給須菩提最高意識層面的答案,也就是沒有意識的層面,叫「空無」的答案。

        「須菩提!你的意思怎樣 ? 可以以有形的身相來見佛嗎 ?」佛陀問。

        「不可能!佛陀!不可以身相來見佛,為什麼 ? 因為佛陀你所說的身相,就不是身相 !」

        不錯呵!須菩薩有點進步了!他已跳脫了大腦的思維,這思維不是來自於大腦的回答,而是來自於第五層面的意識,它沒有相對性、二元對立的東西,它沒有形相,不過須菩薩是真懂還是假懂 ?須菩薩是一隻鸚鵡嗎?他只是在學佛陀講話嗎?所以佛陀就更進一步來確認他是否真的懂。


♦ 你正在呼吸,我怎麼教你(三)

        於是佛陀很有耐心的說:諸位菩薩呀!應當這樣降伏你們的心,所有一切的眾生,這些眾生包括有物質形相的卵生、胎生、濕生、化生,病毒及人類,以及沒有物質形相的若『有想』(第四層面的意識存在體,「有想」是因為這些生命還有大腦的運作,尚未脫離大腦的控制,所以還有想)、還有若「無想」第五層面的意識存在體,無想是因為沒有大腦的運作,大腦不運作就不會產生思想,這些生命已擺脫了大腦的控制),以及若「非有想非無想」(第六層面的意識,它沒有想,也沒有沒有想,它只是「是」的存在,一切都只是「是」,它沒有不是,也沒有不是的是,「是」是一切的存在。)我都使他們進入無餘涅槃那種最高的意識層面(空無,第七層面意識),如此滅度了無量、無數、無邊的眾生,但實在沒有一個眾生是被我所度的!

        為什麼呢?須菩提,菩薩如果還有 「我」這個有形的相,「人」這個有形的相,「眾生」這個有形的相以及「長壽者」這個有形的相的分別,就不能稱為菩薩了!」

        佛陀是以第六層面的意識來做解說的,第六層面的意識是不具有任何的形相,也沒有男女的分別,更沒有你我的差異,它就只是「是」的意識,佛陀想再破除須菩提所困在的第三層面意識(理性、邏輯思考、會不斷問問題的念頭)。於是佛陀再舉佈施的例子,要須菩提「無相佈施」,不著於形相來佈施。在佈施的過程中,沒有佈施的我,沒有接受佈施的人,能夠這樣,福德就像無窮盡的宇宙那麼大,是沒有辦法去想像的,菩薩就應當這樣「住」。

        佛陀給了須菩提第六意識層面的答案,現在佛陀想再給須菩薩最高意識層面的答案,也就是沒有意識的層面,叫「空無」的答案。

         「須菩提!你的意思怎樣?可以以有形的身相來見佛嗎?」佛陀問。

        「不可能!佛陀!不可以身相來見佛,為什麼?因為佛陀你所說的身相,就不是身相!」

        不錯呵!須菩提有點進步了!他已跳脫了大腦的思維,這思維不是來自於大腦的回答,而是來自於第五層面的意識,它沒有相對性、二元對立的東西,它沒有形相,不過須菩薩是真懂還是假懂?須菩薩是一隻鸚鵡嗎? 牠只是在學佛陀講話嗎?

        所以佛陀就更進一步來確認他是否真的懂。


♦ 你正在呼吸,我怎麼教你(四)

佛陀說:「凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,即見如來。」佛陀的意思是說,第一至第六層面意識展現出的各種形相,都是不真實的,如果你能看見所有的相都不是相,你就看到了『空無』,空無是如來的真面目,因為如來,佛,也是一種相,沒有如來,沒有佛,就沒有任何的相了!」佛陀給出了最後的答案。

不知道須菩提有沒有即刻由第五層面意識,躍遷到第六層面意識?須菩提得要把握住機會,不要錯過了這關鍵的一秒…,可惜須菩提還是錯過了!

因為須菩薩問說:「佛陀!以後的人聽你這樣說,他們真的會有信心嗎?」

        須菩提真的沒開悟!須菩提是一隻鸚鵡,他只是在學佛陀說話,佛陀看見了一隻學他說話的鸚鵡!須菩提的話還真多,而且又回到先前的那個帶著大腦思維的三層面意識提問,「別人相信嗎?」、「以後的人會怎麼想?」、「佛陀這樣講,有誰聽的懂?」、「太玄了吧,佛陀!」須菩提的腦子一直在打轉。

須菩提你管以後的人怎麼想!你也未免想太多了吧!你自己的問題都沒解決,還管別人,真是泥菩薩過江,自身難保!難啊!難啊!須菩薩真的是很難教呀!不過不要放棄每一個來到我面前的生命!繼續努力!佛陀!

「你不要這樣說(你實在對我太沒信心了)!在我死後五百年,如果有人看到我們對話內容的記載,立刻就相信我所說的人,這樣的人並不是一般人,而是曾在很多佛的教導下,種下了種種開悟的善根,所以凡是只要看到我所談話的記錄,或者只是一聽到就立刻相信的人,須菩提!佛知曉一切,看清一切,這些眾生已得到我所傳授的真髓,他們的福德是不得了啊!為什麼呢?因為我完完全全可以知道並看到這些眾生,他們不再執著於我相、人相、眾生相、壽者相這些分別的相,他們也不執者於有什麼法,以為有什法可以去除這些相,為什麼呢?

因為眾生若以心(以大腦投射出來的意識)來取相,那麼就是著於這四種相了。倘若以我所說的道理為依據,那麼也是著於這四種相;若取不是我說的是真實不虛,是不可相信的,那麼也同樣著於這四種相了。總而言之,相信我說的是真實不虛的,了悟之後,就不要執著我所說的,你們也知道,我經常告訴你們,我所說的道理就好比是一條小船,渡河到對岸之後,就應該把船捨棄,何況它根本也不是法!」

        佛陀在講空無,懂的人就會懂,不懂的人還真不懂,無空沒有任何的法,任何的法都不是空無,進入空無要有相當大的智慧與勇氣,一般人是很難瞭解並實行的。

「須菩提!你的意思怎樣?我成佛了嗎?我有說法嗎?」

佛陀真的是一位大智慧者,一位真正成佛的佛,一位真正的成道者,佛陀說了這句「我成佛了嗎?」是當頭的棒喝!須菩提你要怎麼回答我?

「據我對佛陀您所說的,您是沒有一定的法叫『成佛之法』,也沒有固定的法是您宣說的,為什麼呢?因為佛陀所說的法,皆不可取、不可說、不是法、也不是法的不是法。為什麼會這樣子呢?因為每一個人對空無(不是有、不是無)有不同層次的了悟,而有所差別。」須菩提像鸚鵡一樣的說,話多傷神!

佛陀知道須菩提並不瞭解,於是又舉了一些例子讓須菩提能夠了悟,佛陀又再重舉佈施的例子,要須菩提「無相佈施」,不著於形相來佈施,能夠這樣,福德就像無窮盡的宇宙那麼大。無相佈施的福德即使是那麼大,但是有一種福德比它還要更大,就是相信佛陀所說的,並實踐他所說的,縱然是短短的幾句話,並向別人解說佛陀所說的,這些人的福德比無相佈施來的更大,佛陀又回到原點,從頭又重複說了一遍,最後佛陀說:

「一切諸佛,及諸佛的成佛方法,都是從這經出來的,所謂佛法者,即非佛法。」佛法講的是空無,空無本無法可講,不要執著於沒有的東西,也不要去創造沒有的東西,佛法是方便用的名詞,以區別是佛陀所說的。

佛陀又告訴須菩提,已證得果位的人不會說自己已證得果位,因為認為自己已證得果位的人會墮入我相的執著。在那個層次,但不執著於那個層次,而執著在個層次上的,就不可能在那個層次上。

「須菩提,你的意思怎樣?我以前在我的老師『然燈佛』那裡的時候,有沒有得到成佛的方法?」佛陀問。

「沒有,佛陀!你以前在然燈佛的地方,沒有得到任何成佛的方法!」須菩提對空無似乎漸漸的瞭解,有點信心了。

「須菩提!你的意思怎樣?菩薩的佛土是不是很莊嚴?」佛陀問。

「不!佛陀!為什麼?如果是莊嚴的佛土就不是莊嚴的佛土,所以才叫莊嚴。」須菩提答,空無裡沒有什麼是莊嚴的。

「所以說,須菩提,所有的菩薩應當這樣子生起他們的清淨心,不應當住色生心,不應當以五官產生的識而住,應無所住而生其心!」

講完之後,佛陀又告訴須菩提,了悟空無及為他人解說,是一件多麼重要的事!不要小看這部經的重要性。須菩薩想:既然這部經是如此重要,那麼總該替它取一個名字吧!於是須菩提問佛陀說:

「佛陀!這部經叫什麼好呢?」

就叫它『金剛般若波羅蜜』吧!你應當以此來修行,為什麼呢?須菩提!
佛說『金剛般若波羅蜜』就不是『金剛般若波羅蜜』,所以才叫『金剛般若波羅蜜』,須菩提!你的意思怎樣?佛陀有說任何的法嗎?」佛陀怕須菩提又墮入名相及法相裡,而無法了悟空無的妙趣。

「佛陀!你沒有說!」須菩提答。

「須菩提!你的意思怎樣?整個大宇宙的微塵多不多?」佛陀問。

「非常多,佛陀!」須菩提答。

「須菩提!這些微塵,佛陀說不是微塵,所以取名為『微塵』;佛陀說世界,就不是世界,所以取名為『世界』。須菩提!你的意思怎樣?可以用三十二種好的相來見佛嗎?」佛陀問。

「不可能!不可以用三十二種好的相來見佛。為什麼呢?佛陀所說三十二種好相,就不是好相,所以才取名為三十二相。」須菩提答。

「須菩提!倘若每一個人都以恆河沙數量那麼多的寶藏來佈施;倘若有人,在這經中,甚至只是經中的幾句話作為修行,並向人解說,他的福德是很多的!」佛陀說。

須菩提想起了這句話「凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,即見如來。」突然茅塞頓開,開悟了!真是孺子可教也!因此流著淚向佛陀說:

「我以前從來沒有聽過這樣的話語,以後的人如果能聽懂佛陀所說的,那一定是成就第一稀有功德的人!他一定可以說是佛了!」須菩提很有信心的說,因為他知道了!

「沒錯!沒錯!如果有人聽聞這部經,他能不驚嚇、不恐怖、不畏懼,那一定是一位很稀有的人,為什麼?因為我所說的成佛最高智慧,就不是成佛的最高智慧,所以才叫成佛的最高智慧!」佛陀很高興的說。

Ongoing II 大進化二 / 曾坤章 博士


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